Eu e o Outro

Um ser "desejante de saber", segundo Sigmund Freud, é toda pessoa que pergunta para situar-se e entender o mundo e dele participar/desfrutar. Esta "entrada" no mundo acontece a partir das relações familiares, mais precisamente com os primeiros cuidadores e estes serão as referências tanto positivas quanto negativas em todas as interações futuras. Ser no mundo exige ser para alguém primeiro. Eu e o outro. Esta será sempre a tensão que provocará a busca pelo conhecimento do mundo e no mundo.

Enquanto vai se constituindo, a criança experimenta, testa as reações dos adultos espelhadas na reação já vivenciada com os primeiros modelos e este exercício constante fornecerá sinais, pistas de como deve reagir/agir diante de situações cotidianas. Este movimento tanto reafirmará convicções, quanto colocará em dúvida comportamentos resultantes. Estas interações foram denominadas por Freud como transferência. O adulto será o meio pelo qual a criança fará seu “laboratório” para sua s futuras andanças. Segundo Freud (1901) transferências “são reedições dos impulsos e fantasias despertadas e tornadas conscientes durante o desenvolvimento da análise e que trazem como característica a substituição de uma pessoa anterior pela pessoa do médico.”

O adulto será desafiado enquanto o ser com o qual a criança fará suas “experimentações” para ser no mundo. Ora, se para ser alguém a criança necessita de “algo” para exercitar o quanto/como a humanidade lhe é possível, então ele o adulto, precisará deixar de lado, não abandonar, mas permitir que a criança seja, enquanto “não sou” para que ela vivencie a partir daquilo que somos enquanto pessoas que já entendem as dinâmicas relacionais. Para este movimento foi cunhado o termo contra referência.

               Contranarciso                                         

em mim eu vejo o outro e outro e outro enfim dezenas trens passando vagões cheios de gente

centenas o outro que há em mim é você você e você assim como eu estou em você eu estou nele em nós e só quando estamos em nós estamos em paz mesmo que estejamos a sós 

Paulo Leminski, 1983

                                                         Ler o mundo

Somos seres culturais, portanto resultado das interações que travamos cotidianamente. Essas interações dependem da comunicação, que ao fim e ao cabo é o fio invisível que une a todos constantemente.

Se a comunicação é indispensável para tecer a humanidade, não havendo a compreensão do que escutamos e falamos acarretará a não-humanidade? Ou uma meia-humanidade?

Ora, se somos seres culturais resultantes da comunicação, como aceitar sociedades que convivem com o analfabetismo ou com qualquer definição que delimite em torno de muitas pessoas um fio invisível, que ao contrário de unir, separa?

Por outro lado, porque alguns continuam à margem pela incapacidade de comunicar-se plenamente, se já conhecemos “como” aprendemos a ler e escrever? E sabendo ler e escrever, interpretar e inferir no mundo?

Conhecer os processos pelos quais as pessoas, criança ou adulto, acessam o universo da leitura e escrita é uma poderosa arma para debelarmos a ferida aberta que causa exclusão. Conhecer requer pesquisa, dedicação e vontade.

Incorporar aos conhecimentos necessários para ser efetivo no processo ensino-aprendizagem no papel de professor exige que conheçamos, por exemplo, os fatores que interferem no processo de alfabetização, esta a porta de entrada para as interações a partir da comunicação.

Sem dúvida, a Interdisciplina Fundamentos da Educação/PEAD/UFRGS/2015 capitaneada pela professora AnnaMaria Piffero Rangel ofereceu-nos possibilidades de diferentes matizes para que pudéssemos entender como/porque/em que tempo a aquisição e construção do conhecimento ocorre. O assombro me acompanhou desde o início, pois em sala de aula algumas dificuldades de meus alunos,que já havia detectado e não sabia como mediar, foram compreendidas e desta passei a inferir.

Por fim, a admiração pela professora, que a partir da experiência nos temas abordados forneceu pistas de que é possível através da pesquisa, observação e avaliação encaminhar atividades sistematizadas e assim agindo proporcionar aos alunos possibilidades reais de aquisição das habilidades de ler e escrever no, para e com o mundo somente aumentou.

                                                                    

                                     

                                    Crianças e seu ofício. 

 Ler e escrever num mundo em transformação, texto extraído do livro Passado e Presente dos Verbos Ler e Escrever (Cortez Editora, 2005, 92 páginas) da pesquisadora Emília Ferreiro traz um apanhado de suas ideias sobre o ato de aprender a ler e escrever no decurso da história humana no que concerne aos impactos sobre o aprendizado nas gerações que se sucedem. Segundo a autora “essas crianças (todas as crianças) não precisam ser motivadas para aprender. Aprender é seu ofício.”

                 

   Ao contextualizar o ato de ler e escrever enquanto profissão, no qual “os que escreviam não eram leitores autorizados, e os leitores autorizados não eram escribas” (FERREIRO, pg.12) e para tanto estes profissionais passavam por um treinamento rigoroso a autora convoca o ouvinte/leitor a acompanhá-la na reflexão acerca dos problemas gerados a partir da democratização da leitura e  da escrita. Conforme a autora, “todos os problemas da alfabetização começaram quando se decidiu que escrever não era uma profissão, mas uma obrigação, e que ler não era marca de sabedoria, mas de cidadania.”

   De acordo com Emília Ferreiro ler e escrever são construções sociais. A escola pública foi criada para dar conta destas construções no que se refere à cidadania baseada na alfabetização. Ao fim e ao cabo, a função prevista para a escola não se efetivou, pois “continua a ensinar uma técnica, (FERREIRO, pg.13) em detrimento do ensino no qual o aluno é chamado a construir o seu conhecimento a partir de suas experiências.” Como se não bastasse, o fracasso escolar surge como explicação para a total desarticulação entre o ensino/aprendizagem. Primeiramente o aluno é o ator responsável pelo fracasso e na sequência a família/contexto social. No que se refere ao contexto social, infere-se que o analfabetismo resulta da pobreza. Sobre isso a autora diz: “apesar de centenas de promissoras declarações de compromisso nacional e internacional, a humanidade ingressa no século XXI com um bilhão de analfabetos no mundo (enquanto em 1980 eram 800 milhões)”.

   Além do analfabetismo, agora estamos às voltas com o iletrismo, termo cunhado nos países ricos para definir a ausência da prática de leitura cotidiana resultado da inexistência do prazer em ler. “E isso é grave: se a escola não alfabetiza para a vida e o trabalho... para que e para quem alfabetiza?” (FERREIRO, pg. 17)

   A autora defende a ideia de que é necessário empreender esforços para aumentar o número de leitores plenos para que estes sejam cidadãos exigidos pela democracia e também pelo advento da internet que no seu bojo desafia o usuário a escolher informações.

   Qualificar as novas tecnologias como “democráticas” é reduzir o papel da democratização do acesso às mesmas. Conforme a autora, nem mesmo o alfabeto é democrático em si mesmo. Necessitam o alfabeto e as tecnologias serem apropriadas pelas pessoas para que aquelas efetivamente sejam ferramentas de cidadania. A inclusão digital trouxe novos estilos de fala e escrita, portanto aqueles que estão excluídos do sistema pela fome ou desemprego certamente não terão acesso às tecnologias.

   Portanto, inclusão continua sendo um desafio em aberto. Posto isso, voltar ao tema de como as crianças acessam a leitura e a escrita revigora o debate acerca da alfabetização. Deixemos que fale a autora, que com a propriedade conferida pelo estudo e as teses desenvolvidas pode nos instigar a adentrar neste universo sempre inconcluso do conhecimento.

                                                                                                                             

   “As crianças – todas as crianças, garanto – estão dispostas para a aventura da aprendizagem inteligente. Estão fartas de ser tratadas como infradotadas ou como adultos em miniatura. São o que são e tem direito a ser o que são: seres mutáveis por natureza, porque aprender e mudar é seu modo de ser no mundo.”(FERREIRO, pg.39)

                                                             Mary e Max


     O animação em técnica Stop Motion, Mary & Max - Uma Amizade Diferente, do roteirista e diretor Adam Elliot (2009) é inusitado por trazer para o universo adulto uma história densa a partir do recurso até então destinado aos pequenos, qual seja, a técnica de produção de bonecos com massinha. E também inusitado por tratar de temas caros às crianças enquanto vão se inserindo no mundo adulto através de seus personagens Mary uma menina e Max já adulto.                   
 Eu sou diferente. Mas e este que está ao meu lado não é? O que serve de limite para que a sociedade tenha parâmetros fixos para aferir diferenças excludentes?
                                   Interações sociais carregadas de frustrações, traumas infantis, negligência regada à busca pela compreensão do mundo inóspito no qual estão mergulhados Mary e Max. Para não submergirem,  trocam cartas e estas atravessam o oceano repletas de tinta escura.
                                  O assombro vai nos guiando durante 92 minutos, por vezes pela resiliência de um, ora pelo pessimismo do outro e assim a história vai sendo tecida.
                                   Certamente quem assistir verá Mary e Max completamente diferentes daquela menina desajeitada e daquele menino gordo que nos convidaram a viajar da Austrália para Nova Iorque durante 20 anos. 

http://filosofia.uol.com.br/filosofia/ideologia-sabedoria/28/artigo210016-1.asp
                                 
     

                                        "Peço a todos com licença,

                               vamos liberar o pedaço.

           Felicidade assim desse tamanho, só com muito espaço!"  

                                                                                                Luis Tatit

      Ouvimos e muitas vezes nos escapam críticas ao espaço físico oferecido pelas escolas às atividades que nelas são desenvolvidas. 

       Muitas vezes trocamos de atividade porque chove ou porque o vento castiga. Não há área coberta.

       Os livros chegam para que as crianças possam desfrutar da palavra impressa no papel, hoje uma alternativa à palavra que a tecla ENTER faz desaparecer, Mas o que ocorre com frequência são os livros serem colocados em um canto que "sobrou" dentro da estrutura física da escola, pois o espaço destinado a eles não existe. A biblioteca com cheiros, texturas, gramaturas, caleidoscópios que encantam não pode ser montada pela ausência do espaço.

       Assim sendo, falta espaço nas escolas para que as crianças possam vivenciar alegrias que o espaço coletivo oferece. Aquele das trocas, combinações, invenções e boas risadas. 

       Urge olharmos a escola como uma das possibilidades de aprendizado. Aprender na feira, no teatro, na biblioteca pública, com as gentes do entorno. 

       Há alternativas ao modelo de escola que nega a existência de espaços para aprendizagem para além dos muros, alternativas que privilegiam as trocas entre os saberes engendrados no cotidiano e aqueles forjados ao longo da história.

       Há uma ferramenta interessante sendo fomentada pelos ministérios da Cultura, MinC e da Educação, MEC desde 2011, qual seja, a plataforma CulturaEduca. Nela as informações sobre os "territórios educativos", "espaços que reúnem agentes de procedências diversas - bibliotecas públicas, coletivos culturais, cinemas, teatros, associações de bairro, escolas de educação básica e universidades - como elementos de um processo educacional mais amplo e integrador."

Parabéns a todas e todos que lapidam! Que este seja um dia de reflexão e alegria. Dia 15 de Outubro dia de toda (o) aquela (e) que escolhe e se constrói aprendendo/ensinando.

                                                            "Eu vi um sonho"
                                    “Sentiu-se mal, retirou-se da projeção, foi ajudado por uma funcionária do cinema, e só adiante deu-se conta do que ocorrera: ele se lembrou de uma coisa desagradável que procurara apagar da memória,...” trecho da autobiografia de Akira Kurosawa.
                                       Aos sete anos o menino Akira descobre que pode amar a escola, os estudos e o desenho. Este foi a chave para a descoberta, pois ter seu desenho apreciado pelo professor e ainda receber a nota máxima despertou nele o desejo de permanecer em um universo até então inóspito. A lembrança desagradável já havia se instalado no inconsciente.
                                       Descobriu-se amante dos riscos e na busca pelo aperfeiçoamento do traço e do uso das cores busca inspiração nos livros. Um dia flerta com Cézanne, no outro com Van Gogh. Um dia sonha com o pintor de Vaso de Quinze Girassóis e o sonho torna-se roteiro cotidiano.
                                       Para o diretor, " mais surpreendente é a capacidade de expressão desenvolvida por nosso cérebro para dar forma aos sonhos. Quando sonha, todo homem é um gênio, é audacioso e intrépido como um gênio”.
                                      Em um "Dostoievski", O sonho de um homem ridículo (1877) ,  Akira Kurosawa entusiasma-se com a ideia desenvolvida sobre o sonho. "No conto de Dostoievski o personagem narrador diz que é ridículo desde que nasceu; que na escola, na universidade, quanto mais aprendia mais obrigado se via a reconhecer sua condição de pessoa ridícula; sabia que era ridículo mas passara a duvidar de sua condição de ridículo depois de sonhar um sonho bonito demais para ser sonhado por uma pessoa ridícula..."
                                      O menino ilustrador "viu um sonho", anotou-o e muitos outros que sonhou e deste manancial retirou cores, traços, memórias e se pôs a "contar para não esquecer"e o que contou está em Sonhos (1990), filme exibido fora da competição no Festival de Cannes no mesmo ano.

http://www.escrevercinema.com/kuorosawasonhos.htm